万物之母
2018-07-19 03:56:08| 分类：
老与庄
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《道德经》中的“道”，具有自我更新的能力。这种能力的突出点在于自我，即我自己否定自己、更新自己。
《道德经》第一章中说，“有，名万物之母”。天地间任何事物都是从“道”这一母体脱胎出来。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（第六章）。柔顺之神不死亡，她是妙不可言的母性。妙不可言的母性是赋予万物生命力的门径，故称其为“天地根”。“我独异于人，而贵食母”（第二十章）。唯我与众不同，我注重的是万物之“母”，这个“母”就是“道”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”（第二十五章）。有那么一个由万物混成的东西，生于天地未畔之前。它寂静寥廓，独立不变，循环运行不息，可以成为天地之“母”。我不知如何命称它，勉强用“道”称呼之，勉强用“大”来形容之。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆”（第五十二章）。天下每一物都有开端，此开端为天下每一物之根。得到每一物之根，便可深知每一物；守住每一物之根，每一物终身就没有危险。“道”这一层次的“母”是永远不死的，故曰“谷神不死”。
“道”不但是“母”，还是“婴儿”。“沌沌兮，如婴儿之未孩”（第二十章）。我处懵懂中，如婴儿初生还不能逗乐。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”（第二十八章）。面对强大我要守住细小，就像细小的溪水。波涛汹涌的江河渊源于细小的溪水，有了源源不绝的溪水，江河的生命力才不会丢失。守住溪水就相当于守住人的生命源头，婴儿时期生命力基础打得好，成人阶段身体才强壮。“含德之厚，比之赤子”（第五十五章）。含“德”深厚的人，如同初生婴儿。“专气致柔，能如婴儿乎”（第十章）。依靠自身的形气，柔韧而有生气，如同初生的婴儿。表面看婴儿是空虚无物什么都没有。其实，小婴儿如同含苞欲放的花朵，内涵丰富、潜力无限。潜存着没有释放出来的世界，是开端。不是潜力已经释放完了的垂暮者。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，可谓之玄。玄之又玄，众妙之门”（第一章）。“无”并非是什么都没有，而是生机未显，故称其“妙”；“有”是说有端倪、苗头，故称其“徼”。小婴儿就是处于这样一种既有又无的矛盾状态。“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰徼。此三者不可致诘，故混而为一。其上不嗷，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”（第十四章）。小婴儿的前途就是“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”和“无状之状，无物之象”的“恍惚”，非要刨根问底地追问小婴儿的前途，是什么也问不出来的。
“母”虽然生命力很强，但如果仅把“道”理解为“母”还是没有真正领会其生命力之强。“婴儿”是东升之旭日，生命力旺盛。但如果仅把“道”理解为“婴儿”也还是没有真正领会其生命力之强。“道”之所以是最强大的生命力，原因在于他既是“母”又是“婴儿”。也就是说“道”既是产生者又是被产生者。“道”自己产生自己，自己发展自己，具有自我更新的能力。《道德经》第一章中说，“无，名天地之始；有，名万物之母”。“始”指开端，是婴儿阶段；“母”是根基，是生命之源。所以《道德经》一开始就展示出产生者与被产生者原本一体。自我更新重在自我，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”（第三十三章）。“自知”“自胜”意味着把自己当成对手。
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