显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

丁浩的博客

用真诚用耐心搬运无尽的琐碎

 
 
 
 
 
 

江苏省 南京市 摩羯座

 发消息  写留言

 
博客等级加载中...
今日访问加载中...
总访问量加载中...
最后登录加载中...
 
 
 
 
 

日志分类

 
 
日志分类列表加载中...
 
 
 
 
 

归档

 
 
数据加载中...
 
 
 
 
 
 
 
列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
博友列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

日历

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 

子贡

2018-5-26 11:54:43 阅读313 评论0 262018/05 May26

       司马迁在《史记·货殖列传》中写道,孔门弟子中,“七十子之徒,(端木)赐最为饶益”。子贡在外交上也很有成就,鲁国和卫国对他都有依赖,这使得他既是商界大款又是政界大腕。由于孔子不大喜欢弟子们急吼吼出去做官和经商,孔门里坐冷板凳的困窘贫穷之人甚多。对此,司马迁还曾说过,“原宪不厌糟糠,匿于穷巷。子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼”。在这样的比较之下,子贡有足够的资本傲视同侪。可是,虽然他犯批评他人的毛病,“喜扬人之美,不能匿人之过”,但他知道别人的优势所在。
  《庄子·让王》上有一则子贡和原宪之间的小误会。说原宪住在鲁国,茅草屋狭小,蓬草门漏风,桑条作门轴,破瓮为窗户,上漏下湿之中,原宪尚能自得其乐弹

作者  | 2018-5-26 11:54:43 | 阅读(313) |评论(0) | 阅读全文>>

无友不如己者

2018-5-25 2:54:54 阅读1186 评论0 252018/05 May25

       重读《论语》,我对孔子“无友不如已者”的观点,又有进一步的领悟。这句话出自《论语·学而》。“子曰:君子不重则不威;学则不固。主忠信,无友不如己者。过,则勿惮改。”历代注家对这一章的整体解释,尤其是对其中的“无友不如己者”一句的解释,不是文理不通,就是意见相左。比如,宋儒朱熹和明僧藕益,两个人的观点完全不同,
  按照朱熹的解法,这一章可译为,“君子如果不庄重,则没有威信,学到的知识就不巩固,讲究忠信,不交德行不如自己的人,有过错就不要怕改正”。明僧藕益,早年学儒,中年出家学佛,后人称其为净土九祖。他对这一章的解释与朱熹迥异。他把“重”字解为“自重”,把“威”字解为“戒慎恐慎”(《四书藕益解》)。按照藕益的解法,“君子不重则

作者  | 2018-5-25 2:54:54 | 阅读(1186) |评论(0) | 阅读全文>>

述与作

2018-5-24 11:18:03 阅读1016 评论0 242018/05 May24

       《论语·述而》中,孔子有一句名言,“述而不作,信而好古”。述是传承的意思,作是创新的意思。古人认为,圣人创新,贤者传承。孔子不能自比圣人,故谦称“述而不作”。事实上,孔子如果真地只是述而不作,他就不可能成为儒家的创始人。
  遗憾的是,后来人们把孔子的谦辞当成了真实,止于观言,疏于察行,特别是汉代“罢黜百家,独尊儒术”以后,“述而不作”成了很多学者的信条,原创精神和独立思想有所衰颓。不可否认,宋明新儒家、当代新儒家,发展了儒家理论,但其理论内核和基本框架一直没有变化。同时,这种“述而不作”的“经学”信条束缚,不仅发生在儒家,也发生在中华文化的其他学派,以致可以与战国诸子百家时期相媲美的“百家争鸣”在中华文化发展史上再难出现。

作者  | 2018-5-24 11:18:03 | 阅读(1016) |评论(0) | 阅读全文>>

阳货

2018-5-24 1:38:24 阅读1190 评论0 242018/05 May24

       阳货是鲁国权臣季平子的宠臣,在孔子十七岁那年,阳货就已经成了季平子家的总管。季平子是鲁国的执政大臣,据《史记·孔子世家》记载,当年季氏大宴鲁国士族子弟,登记注册,确定身份,正值孔子丧母,腰束麻带,为了不至于丢失身份,孔子穿着丧服前往季家,被阳货挡在门外。阳货是个不拘一格藐视礼乐的人,他并不以为孔子穿丧服赴宴是一件出格的事情,他是在怀疑孔子的资格。他说,季家今天是宴请士族子弟,你的身份不对头,我不能让你入席。就这样,孔子被阳货赶走了。
  这是孔子和阳货第一次打交道。阳货的拒绝实际上否定了孔子“士”的身份,从而堵塞了孔子进入上流社会的通道。这对孔子的打击几乎是致命的。十九岁母丧期满,孔子仗剑去国,游学于宋,应该就是绝望于在鲁国的发展。

作者  | 2018-5-24 1:38:24 | 阅读(1190) |评论(0) | 阅读全文>>

君子亦有穷乎

2018-5-23 1:23:26 阅读1137 评论0 232018/05 May23

       “志于学”,乐以忘忧;“志于道”,不知老之将至。孔子将“学”与“道”统一起来,用一生的坚守履行着自己的诺言。唯其如此,他才有资格正襟危坐在庙堂之上,作为至圣先师享受着后辈的崇敬、膜拜。
  然而,在万世师表的赞誉背后,孔子也有自己的悲与欢。人们对孔子游学四方的诗意场景非常熟悉,“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。然而,孔子不过是一个平凡如常的书生,有时因为对道的坚持,他甚至遭遇了比常人更深重的艰难和痛苦。孔子在诗意游学的同时,也有“累累如丧家之犬”的生活窘境与“君子亦有穷乎”的道德困境。
  孔子周游列国时,他和他的弟

作者  | 2018-5-23 1:23:26 | 阅读(1137) |评论(0) | 阅读全文>>

文与质

2018-5-22 18:47:23 阅读1244 评论0 222018/05 May22

       《论语·雍也》中记载,孔子曰:“质胜文则野,文胜质则史。”《论语注疏》卷六正义曰:“文胜质则史者,言文多胜于质,则如史官也。”认为史官多文而少质,故谓“文胜质则史”。
  中国早期,史巫一体,职掌主要为卜筮祭祀,大概也有记事的职责。从《周礼》将史和巫分离看,原来史所具有的巫的职责已多被剥离。周代史官的具体职责除主管典章制度、记载所发事情外,再就是协助各部门主管官员主持各部门的礼。《周礼·大史》和《周礼·小史》对他们的这一职掌明确记载:大史除掌建邦之六典、法、则外,还有大祭祀时,与太卜卜日;斋日与“群执事读礼书而协事”;大会同、朝觐“以书协礼事”;举行射礼时,“执其礼事”。小史在大丧、大宾客、大会同、大军旅等“凡国事之用礼法”时,协助大史“掌其小事”。可知先秦史官也是礼官,《礼记·王制》说“大史典礼”,当是不假。

作者  | 2018-5-22 18:47:23 | 阅读(1244) |评论(0) | 阅读全文>>

罕言利

2018-5-22 11:22:20 阅读924 评论0 222018/05 May22

       《论语·子罕》中说,孔子“罕言利”。通观《论语》文本,孔子言利与言仁、言礼相比;确属“罕言”。但“罕言”并非不言。孔子说过,“富与贵,是人之所欲也”,这表明孔子承认并肯定了利作为人之一种需要的客观性和正当性。孔子视“贫贱”为“耻辱”,《论语·泰伯》中记载,孔子说,“邦有道,贫且贱也,耻也;邦无道,富且贵也,耻也”。孔子将贫贱富贵问题与国家兴衰联系一起,国家政治清明,形势大好,然而有的人却不能勤劳致富,依然贫困潦倒,这是个人的耻辱。当然,政治黑暗,社会无道,有的人却荣华富贵,这也是个人的耻辱。
  孔子肯定利的合理性、正当性的思想,在他对子贡的态度上还可以得到进一步的证明。《雍也》中记载,孔子认为,在他的弟子中,颜回好学,“

作者  | 2018-5-22 11:22:20 | 阅读(924) |评论(0) | 阅读全文>>

不惑

2018-5-21 22:40:07 阅读748 评论0 212018/05 May21

      孔子说“知者不惑”,又说他自己“四十而不惑”,很多人据此认为孔子无所不知。但是,我们知道,人非神明,生也有涯,而知也无涯,不可能辨识万物。所以孔子说的“不惑”,不可能是指能解答一切疑问、解释一切现象。仔细看“惑”这个字,有一个“心”字在,所以,“惑”是指我们心智上的迷障,不惑,乃是指破除了主观心智上的迷障,而不是指洞悉了客观世界中的一切奥秘。
  《论语·颜渊》记载了孔子和学生子张、樊迟关于“辨惑”的对话。子张向老师请教怎样才能提高品德、辨别迷惑。孔子回答说,“以忠诚信实为主,服从义,就是提高品德。喜爱一个人恨不能让他起死回生,厌恶一个人恨不得让他马上死去,既要他活,又要他死,这就是迷惑”。孔子避开了子张如何“辨惑”的提问,而是告诉子

作者  | 2018-5-21 22:40:07 | 阅读(748) |评论(0) | 阅读全文>>

行己有耻

2018-5-21 11:22:38 阅读1060 评论0 212018/05 May21

       自古以来,读书人被看成是有文化的人,是文明的人,是脱离了野蛮与蒙昧的人。古人以“礼义廉耻”作为维持国家命脉的四根支柱性纲领,所谓“国之四维”。而对读书人来说,最为要紧的就是“行己有耻”。
  “行己有耻”,源于《论语·子路》。子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻,使于四方,不辱使命,可谓士矣。”这就把自己做事必须有个“耻”的尺度作为“士”的首要必备条件。“廉”是从政者的底线标准,“耻”则是读书人的底线标准,当然也是文化、文明的底线标准。
  读书人的耻感,突出地表现为自我认知。虚心和谦逊是美德,而自我膨胀、自我吹嘘、不知天高地厚,则是可耻行为

作者  | 2018-5-21 11:22:38 | 阅读(1060) |评论(0) | 阅读全文>>

似花还似非花

2018-5-20 22:29:18 阅读1234 评论0 202018/05 May20

       生活是丰富多彩的,万紫千红春满园。但要描绘出万红千紫,却不是一件简单的事情,需要付出辛勤的劳动,需要了解并掌握生活与艺术之间的辩证关系。我以为,苏东坡词句“似花还似非花”的意象,可以用来说明其中的辩证关系。
  画花先要“似花”,要做到维妙维肖,逼真可信。所谓“竹真似竹桃似桃,不待生春长在目”“举头忽看不似画,低耳静听疑有声”。塑造人物形象也是如此。文艺创作首先要画花“似花”,塑造人物形象要“具像化”,要以现实生活中的花和人作为依据、作为基础。这虽有老生常谈之嫌,但近几年来,不仅小说创作中有闭门造车、乱“侃”出作品,而且连打着“纪实”旗帜之作,也在歪曲史实,凭空捏造。某些虚假伪劣的精神产品,贻害读者,污染社会,当在“打假”之列

作者  | 2018-5-20 22:29:18 | 阅读(1234) |评论(0) | 阅读全文>>

卫礼贤

2018-5-20 2:54:27 阅读1658 评论0 202018/05 May20

       卫礼贤,1873年出生于德国图宾根,他与中国文化结缘始于一份宗教的使命。1899年,卫礼贤被德国同善会派往德国当时在中国的租界青岛传教。一接触到中国文化,他便不能自拔,成了一个“不传教的传教士”,更成为积极的中国文化研究者和传播者。
  卫礼贤在中国生活了二十五年,前二十二年在青岛,后三年在北京。其间,他经历了中国社会从义和团运动到辛亥革命,再到五四新文化运动。在中国的二十多年时间里他主要是学习中文,从事教育和翻译工作。1900年,卫礼贤在青岛创办了礼贤书院,这所学校是清末“废科举,兴学堂”时早期中学之一。由于该校师资力量雄厚,办学成绩优异,1906年清政府赏给卫礼贤四品顶戴,他成了青岛赫赫有名的“卫大人”。

作者  | 2018-5-20 2:54:27 | 阅读(1658) |评论(0) | 阅读全文>>

黑箱方法

2018-5-19 12:07:40 阅读1419 评论0 192018/05 May19

       “黑箱”,又称“黑盒”“黑匣”,它不是我们日常生活中的木板箱、铁皮箱等可见实物,而是控制论中的一个概念,它是指内部结构还不清楚,由于条件限制,只能通过外部观察和试验去认识其功能和特性的系统。譬如西瓜就是一个黑箱,你想买,又不放心,但又不能打开看看内部情况。
  太阳、地球、人类的大脑都是黑箱。太阳距离我们很远,而且内部温度又非常高,人类难以直接进入其核心去观察内部结构和变化;地球虽然就在我们的脚下,但我们一直无法深入到地球的核心;还有人类的大脑,至今我们也无法清楚了解它是如何工作的。总之,只要我们不理解、不认识的东西,就统统可以称之为黑箱。
  研究黑箱

作者  | 2018-5-19 12:07:40 | 阅读(1419) |评论(0) | 阅读全文>>

心理内容

2018-5-19 11:52:48 阅读1331 评论0 192018/05 May19

       一般情况下,我们会处在某种心理状态之中。当我们相信时总有什么东西被我们所相信;当我们期望时总有什么东西被我们所期望;当我们想象时总有什么东西被我们所想象。例如,我们相信我们的生活会更加美好;我们期望空气中的雾霾会消失;我们想象自己是一个成功者。在这里,“我们的生活会更加美好”“空气中的雾霾会消失”“我是一个成功者”是“相信”“期望”“想象”这些心理状态所包含的内容。研究心理状态所具有的内容,或者研究心灵关涉对象的方式,这样的学问就是哲学中的心理内容。
  心理内容,最初起源于人们对自身心灵之谜的探索。远古时代,我们的祖先在向外探索自然世界的本原时也向内探究自身心灵世界的本质问题。其中一个很自然的问题是:当我们心里在想什么的

作者  | 2018-5-19 11:52:48 | 阅读(1331) |评论(0) | 阅读全文>>

年轻复兴运动

2018-5-18 10:21:50 阅读805 评论0 182018/05 May18

       中年的流行和消费,伴随着年轻的复兴运动而起。二十世纪之初,报纸杂志、电影、摄影和广告,洪水般涌现,给人们带来前所未有的视觉冲击,让人们的自我感觉集中于脸面和身体。这股视觉冲击波在人们的观念上建立起了对年轻和美丽顶礼膜拜的神殿。
  一百年来,不管是流行文化还是高雅文化都崇尚年轻人的美丽和活力。对此,好莱坞的影响功不可没。好莱坞影星克拉拉·鲍塑造了新的女性吸引力。1927年她在影片《T》中扮演了火辣个性的女主角,随后成为好莱坞史上第一个打上性感标记的女星。1906年,美国流行去除眼袋,整容手术进入了新时代。当时,医界宣布,“岁月的痕迹必须消除”。到了1920年,整容已经成为家常便饭,纽约的一些报纸追求热点,举行过一系列的“原装女大赛”,而且若是一个女人说自己很想整容的话,还会得到免费整容的机会。

作者  | 2018-5-18 10:21:50 | 阅读(805) |评论(0) | 阅读全文>>

医易同源

2018-5-17 22:11:05 阅读1297 评论0 172018/05 May17

       《黄帝内经》中说,“生之本,本于阴阳”。从某种意义上说,中华传统文化就是生命文化。《周易》说,“生生之谓易”“天地之大德曰生”。医易同源。《周易》是“生生之道”,中医是“生生之具”。“具”就是器具、工具。在中医看来,人身小天地,天地大人身。天地和人身就是一个同构、同序的生命体。中医不仅注重生生之道、生生之德,而且注重生生之具、生生之法。
  中医传承《周易》的逻辑,采用据“象”归类、取“象”比类的整体、动态思维方法,建构了天人之间、人的各部分之间相合相应的理论体系。中医是《周易》为代表的“象数思维方式”的最佳体现者、贯彻者和运用者。“象”原指直观可察的形象,即客观事物的外在表现。中医之“象”已超出了具体的物象、事象,而成为

作者  | 2018-5-17 22:11:05 | 阅读(1297) |评论(0) | 阅读全文>>

查看所有日志>>

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018

注册 登录  
 加关注