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丁浩的博客

用真诚和耐心搬运无尽的琐碎

 
 
 
 
 
 

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庄周笔下的楚国故事

2018-8-1 7:25:32 阅读2880 评论2 12018/08 Aug1

       庄周的好友惠施在魏国的大梁为相,前后二十多年。惠施刚当上梁相的时候,有人造谣,说庄周要谋代他的相位,所以惠施在大梁搜查庄周三天三夜。《庄子》中有一个猫头鹰和死老鼠的故事,猫头鹰叼着一只死老鼠,它视死鼠为宝物,担心凤凰抢它的死老鼠。庄周还说,南方有鸟,其名曰鹓雏,发于南海,而飞于北海,这和庄氏家族的迁徙路线是一致的。楚人崇拜凤凰,《山海经·南山经》把凤皇、鹓雏并列为同类。庄周以凤凰自拟,向惠施暗示,楚国聘他为相,他都没有答应,他怎么会去谋代那个死老鼠的职位呢?庄周用自己的身份经历,以寓言方式与惠施说话。
  甚至连《庄子·逍遥游》所说的鲲鹏展翅,“鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云”,也联系着楚人崇凤的原始信仰。

作者  | 2018-8-1 7:25:32 | 阅读(2880) |评论(2) | 阅读全文>>

庄周的生命哲学

2018-8-1 7:11:48 阅读2780 评论0 12018/08 Aug1

       庄周居留在宋国蒙地,但他似乎对宋国相当隔膜,并且还有点反感。庄周笔下的宋人都很笨,甚至有些卑劣。庄周经常嘲讽宋人,加上经常与宋人惠施辩论,嘲讽就更加尖刻。宋人是殷商的后代,多少有点经商的智慧,但是庄周说,“宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之”。宋人拿着商朝老祖宗的“章甫”帽到越国去卖,但越人是断发文身的,根本不戴帽子。做买卖也不顾客户的需求,只能赔掉老本。嵇康《与山巨源绝交书》说,“不可自见好章甫;强越人以文冕也。己嗜臭腐,养鹓雏以死鼠也”。用的就是《庄子》中的这个典故。
  《庄子》还说,“宋人有善为不龟手之药者”,但是只能“世世以洴澼絖为事”。“洴澼絖”就是漂洗棉絮,大概是用了宋国的象声词方言,有点向辩论对手惠

作者  | 2018-8-1 7:11:48 | 阅读(2780) |评论(0) | 阅读全文>>

庄周的国族

2018-8-1 7:04:47 阅读2899 评论0 12018/08 Aug1

       在《史记》中,司马迁提到庄周时,其言如下,“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言”。司马迁只说庄周是蒙地人,并没有因为蒙地在宋国,就说庄周是“宋人”。对于先秦诸子,《史记》都曾交代过他们的国族,如“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也”“韩非者,韩之诸公子也”“孔子,生鲁昌平乡陬邑,其先宋人也”“孟轲,邹人也”“荀卿,赵人”,甚至连一笔提到的,“慎到,赵人;田骈、接子,齐人;环渊,楚人,皆学黄、老道德之术,因发明序其指意”。司马迁写庄周,没有提到他的国族,只说他是“蒙人”,没有说他是“宋蒙人”,省去了一个“宋”字,可以理解为司马迁并没有简单地把庄周当成“宋人”对待。
  关

作者  | 2018-8-1 7:04:47 | 阅读(2899) |评论(0) | 阅读全文>>

个体自足

2018-7-31 6:44:29 阅读1741 评论0 312018/07 July31

       在诸子百家的文章中,庄周的文章最具文学意味,司马迁在《史记·老子韩非列传》中说他“善属书离辞,指事类情”“其言洮洋自恣以适己”,鲁迅在《汉文学史纲要》中说他“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”。但庄周的文章很难读懂。难懂之处,不在语言,而在于庄周语言背后的特殊思维。
  比如,庄周在《齐物论》中说,“天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭”。天下没有什么比秋毫之末更大,而泰山算是最小;世上没有什么人比夭折的孩子更长寿,而活了八百岁的彭祖却是短命。可见,庄周的思维和我们普通人不一样。
  有的人借用“相对论”解释庄周的观点,

作者  | 2018-7-31 6:44:29 | 阅读(1741) |评论(0) | 阅读全文>>

小大之境

2018-7-31 6:11:04 阅读1703 评论0 312018/07 July31

       在《庄子·逍遥游》中,有一个核心命题:何谓大小?《逍遥游》无限地拓展了我们的想象空间,这篇文章告诉我们,世间的大,远远超乎我们的想象;世间的小,也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大与小不仅仅在眼界之中,还在人的心智之中;它绝不单纯是一种文学描写中的境界,更多的时候,它表现为生活里面很多实用的规则。也就是说,人的这一生,小大之境应用不同,会带给我们不同的效果、不同的人生。
  惠施和庄周是好朋友,两人之间有很多对话。《庄子》中这样一个故事。一天,惠施找到庄周,说,魏王给了我一颗大葫芦籽儿,我在家就种了这么一架葫芦,结果长出一个大葫芦来,看起来很丰硕饱满,有五石之大。因为这葫芦太大了,所以它什么用都没有。我要是把它一劈两半,

作者  | 2018-7-31 6:11:04 | 阅读(1703) |评论(0) | 阅读全文>>

天籁

2018-7-31 6:07:48 阅读1659 评论0 312018/07 July31

       “籁”的本义是古代一种三孔的管乐器,亦指从孔穴中发出的声音。庄周在《齐物论》中提出的“三籁”里的“籁”当解释为“声音”。庄周把声音分为“人籁、地籁、天籁”三种。最早研究庄周的郭象在《庄子注》里的解释是,“夫天籁者,岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类,会而共成一天耳”。针对郭象的说法,唐代成玄英在《南华真经疏》中进一步的解释是,“物皆自得之耳,谁主怒之使然哉。此重明天籁也”。他认为天籁无非是自然而然,事物自己发出的声响。这依然没有跳出郭注的藩篱。清代宣颖在《南华经解》中继续解释,“待风而鸣者,地籁也;而风之使窍自鸣者,即天籁”。这种解读虽说简单而直接,但仍存有异议。张默生在《庄子新解》中认为,“天籁为无声之声,而又为众声之所出”。杨柳桥在《庄子译注》中则认为,“庄子以籁喻音律,更以喻

作者  | 2018-7-31 6:07:48 | 阅读(1659) |评论(0) | 阅读全文>>

至适

2018-7-30 3:49:52 阅读1828 评论0 302018/07 July30

       《庄子》把自由理解为生命的最高价值,解决人生自由问题既是庄学的出发点,也是归宿。“游”和“逍遥游”分别表达了《庄子》自由思想的两个彼此相关的层面:生存的自由和绝对的精神自由。学界多视《逍遥游》为《庄子》的自由论。所谓“逍遥游”即是“无待”的境界。从水击三千、扶摇九万的鲲鹏,到决起而飞、毕志榆枋的鸴鸠,从朝菌、蟪蛄到冥灵、大椿,皆为“有待”,也就是受限于外物,都没有达到逍遥之境。惟有超越偏执之自我,破除自我中心,跳脱功名利禄等世俗的价值观念,从而浑化于道,与天地精神相往还,才是《庄子》认定的“无待”的“逍遥游”。逍遥游实质上是无限的精神遨游。还有一些读书人自觉或不自觉地将整个《庄子》的自由论限制于精神境域之中,只是精神自由,它与现实生活是隔绝的,不具备实践品格,这种看法几成定论。

作者  | 2018-7-30 3:49:52 | 阅读(1828) |评论(0) | 阅读全文>>

自视甚高

2018-7-30 3:44:16 阅读1916 评论0 302018/07 July30

       《庄子·逍遥游》一开头就说,“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也”。这样的开头,气势甚壮。接下来,大鹏翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天;冥灵五百岁为春,五百岁为秋;大椿八千岁为春,八千岁为秋;彭祖以久特闻;宋荣子举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境;列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。如此等等,连绵出场,都是些大人物、大境界,弄得滚滚红尘中的小人物目眩神迷,妒羡不已。
  可能是为了安慰小人物,也可能是为了让小人物也能找到自己的群体,与之相对,庄子又给人们展示了一系列的“小”:蜩与学鸠,狠命一跃才能飞上檀树和榆树的树梢;斥鴳,攒足力量拼命一搏也不过能飞数仞之高;朝生

作者  | 2018-7-30 3:44:16 | 阅读(1916) |评论(0) | 阅读全文>>

鲲化鹏飞

2018-7-29 4:00:23 阅读1756 评论0 292018/07 July29

       庄周学派留下了一部《庄子》,由于《庄子》那芒忽恣纵的语言风格,以及高远深邃的思想意境,常被正统派视为异端邪说而遭扭曲,所谓消极、出世是常有的误解。但是我想,中国传统文化中如果欠缺了庄周的生命情调和美感情怀,那么中国的哲学、文学、艺术和美学将会黯然失色。
  我读研究生的时候,导师要求我把尼采与《庄子》放在一起阅读,通过尼采的自由精神去领悟《庄子》的意蕴。我先是从尼采的《愉快的智慧》《查拉图斯特拉如是说》等著作中汲取了营养。尼采曾经自称为“自由精神者”,他说,“不管我们到哪里,自由与阳光都绕着我们”“生命就是要做一个人,不要跟随我,只是建立你自己,只是成为你自己”。这种张扬的自由精神给了我很多的启示。譬如阅读《庄子·逍遥游》

作者  | 2018-7-29 4:00:23 | 阅读(1756) |评论(0) | 阅读全文>>

“道”的意蕴

2018-7-28 5:51:38 阅读1921 评论0 282018/07 July28

       “道可道,非常道;名可名,非常名”。这是《道德经》开篇中的至理名言。然而,富有幽默感的人总会如此诘问老子:既然“道”不可道,那你何不就此打住,而要说三道四,洋洋洒洒写下“五千言”呢?这确实是《道德经》本身的一个悖论。
  深入思考《道德经》的意蕴,就会发现,它所谓不可言说的“道”,既是万物之宗,又是根本规律。它不能用语言来表达,称之为“道”也只是不得已而为之的临时性称谓,所谓“吾不知其名,字之曰道”是也。这个“道”之所以不可言说、命名与界定,是因为有了名就有了局限,有局限就不能含盖万有。套用逻辑术语讲,即外延无限大者内涵必然无限小。然而,语言不只是人在世界上的一种拥有物,恰恰相反,人只有通过语言的方式才能拥有世界,人不仅是

作者  | 2018-7-28 5:51:38 | 阅读(1921) |评论(0) | 阅读全文>>

德道经

2018-7-27 4:11:38 阅读2059 评论0 272018/07 July27

       有两种不同的《老子》,一种叫《道德经》,一种叫《德道经》。《道德经》是市面上的通行本《老子》,主要是指魏晋时期王弼注释的底本,其排列方式是,《道经》在前,《德经》在后。《德道经》主要是帛书本《老子》,是战国末期到汉代初年的版本,1973年从湖南长沙马王堆出土的,分为甲、乙两种,其排列方式是,《德经》在前,《道经》在后。另外,1993年湖北荆门郭店出土的一批战国中期的竹简中,有《老子》部分章节,约两千字。帛书本、竹简本统称为古本《老子》。帛书本、竹简本的出土,解开了后人加诸老子的很多谜团。让人惊喜,原来老子是这么说的。
  在两种不同的《老子》中,由于《德经》《道经》的先后次序不同,部分章句甚至还出现了错位,使得老子的这部书

作者  | 2018-7-27 4:11:38 | 阅读(2059) |评论(0) | 阅读全文>>

汉注《老子》

2018-7-27 4:08:11 阅读1656 评论0 272018/07 July27

       汉代人注释《老子》,对老子的“道”有了更为充分的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容,其“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想,确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”,它如何创造天地万物?《老子》虽有几句高度概括的文字,却是“微妙玄通,深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞,博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明,同时指出其性质、作用及其对人世的意义。严遵讲《老子》之“指归”,也作了比较具体的解说。比如,在讲道生万物时,他说,“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗,类有所祖。天地,物之大者,人次之矣。夫天人之生也,形因于气,气因于和,和因于神明,神明因于道德,道德因于自然,万物以存”。他把虚无之道如何生出实有之物,作了比“一生二,二生三,三生万物”略为

作者  | 2018-7-27 4:08:11 | 阅读(1656) |评论(0) | 阅读全文>>

从《老子》到《道德经》

2018-7-27 4:03:45 阅读1395 评论0 272018/07 July27

       汉代曾对先秦典籍进行过较为全面的改造,其中包括《老子》。目前我们所能见到的《老子》既有传世的“古本”,又有新出土的帛书本和竹简本,材料相当丰富。比较各种文本,不难发现,文字的不同是多方面的,而且不止一次地变来变去,其篇章结构的变化也很明显。可以断言,传世本《老子》的基本面貌,在汉代就已经定型。《老子》书名变成《道德经》,也是在汉代。
  《老子》一书究竟有多少字,许多文本各不相同,有五千多字的,也有不足五千字的。至于文句的不同,以帛书本和传世本相比较,二者差异的文句竟达一百四十多句。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况,很难说得清哪些是《老子》的本义,哪些经过了后人的篡改。这些不同,可以比较得出来。产生这些不同的原因,需要深入探讨。

作者  | 2018-7-27 4:03:45 | 阅读(1395) |评论(0) | 阅读全文>>

含德之厚

2018-7-26 3:39:57 阅读1162 评论0 262018/07 July26

       对老子之“道”到底怎么理解,长期以来这是一个让人头疼的问题。《道德经》开篇就设卡堵路,不许使用语言名称诠释“道”,“道可道,非常道。名可名,非常名”(《道德经》第一章)。“道”如果能够直接表达出来,那就不是真正的“道”。“道”如果能够直接给予确定的名称,这个名称一定不是真正反映“道”的名称。“常”者,真也,被定义出来的“道”一定不真。一旦对“道”下了定义,也就破坏了“道”的本义。
  明代思想家王阳明也是如此看待老子之“道”的。王阳明的一位学生刘观时向王阳明请教:“道有可见乎?”王阳明回答:“有,有而未尝有也”。曰:“然则无可见乎?”曰:“无,无而未尝无也。”曰:“然则何以为见乎?”’曰:“见而未尝见也。”观时曰:“弟子之

作者  | 2018-7-26 3:39:57 | 阅读(1162) |评论(0) | 阅读全文>>

老子论“善”

2018-7-26 3:35:10 阅读1189 评论0 262018/07 July26

       关于善,《道德经》第八章中有一个总的看法,“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”。《老子河上公章句》是这样解释“上善若水”的,“上善之人如水之性”。结合《道德经》的总体思想与河上注可以看出,水针对道而言,水的品性几近于道;善则是针对人来说的,个人体道,乃为上善。唐玄宗疏解此章时,曾指出“水之三能”:“水性甘凉,散洒一切,被其润泽蒙利则长,故云善利,此一能也。天下柔弱莫过于水,平可取法,清能鉴人,乘流值坎,与之委顺,在人所引,尝不竞争,此二能也。恶居下流,众人恒趣,水则就卑受浊,处恶不辞,此三能也”。注文阐明了水的三种品性及其作用:水无所不在,滋润万物,一切物类皆赖水的润泽而生长;水以柔弱为品德,不与人争,而是顺随引导,该流则流,当止则止,无所不可;人之品性,好居上位,恶处下流,而水则处下不争,居污不辱。

作者  | 2018-7-26 3:35:10 | 阅读(1189) |评论(0) | 阅读全文>>

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