《论语》五百多则，记录孔子师徒问答往还及当时各色人等的言语，这些人物大都有名有姓，即使有些人物我们今日对其具体所指不甚了然，如《论语·子罕》篇中的“太宰”究属何人，今人看法不同，但在当时的记录者看来，却都是清清楚楚的具体人物。
《论语》中还记录了一些无名氏的言论，比如“或曰”五处、“或问”三处、“或谓”一处、“或对曰”一处，总共十处。除此之外，还有蘧伯玉的使者、晨门、荷蒉者、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人、仪封人、达巷党人等。
这些无名氏的言语很有价值，可谓“嘉言”。比如蘧伯玉使者的“夫子欲寡其过而未能也”，就为孔子所激赏叹美。《论语·微子》篇所记的楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人和《论语·子罕》所记的荷蒉者，算得上是道家一类人物，他们在《论语》中如此频繁地出现，不仅让我们看出那个时代人物的丰富，文化的深厚，他们奇崛的言行和鲜明的个性，更让我们向往那个时代的宽博和优游。
《论语》的记录者在为这些无名氏取名时既随意也得意。随意在于随形赋名，得意在于得意忘形。长沮、桀溺，不过是孔子外出途中偶遇的在水田里劳作的细长个和大块头；因为是个老人，且挑着除草的工具，便称之为荷蓧丈人；因为是在楚地，见一人昂头狂歌，所以先下一定语曰“楚狂”，因为此人冲着孔子的马车迎面而来，所以直书曰“接舆”。楚狂接舆确实很狂，他敢嘲笑孔子，“凤兮，凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。己而，已而，今之从政者殆而”。意思是说，凤啊，凤啊，你这个混账东西，你过去糊涂我也就不说你了，从今以后你可改了吧。楚狂接舆的话很难听，他昂着头，也不看孔子，字字句句，在指桑骂槐。孔子当然心知肚明，但他正处于耳顺之年，并不以为忤，赶紧下车想拉住人家谈谈，人家却大步走了，把背影给孔子，孔子一阵迷怔。
这个故事十分精彩，以至于庄子把它拿来，放在《人间世》一文中，用以说事：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰，“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往事不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郁曲，无伤吾足”。
一番狂歌，能被庄子这样的高人看中并移来做自己的传声筒，可见这位在《论语》一角偶然闪过的楚狂，其人其言所具有的对于世道和人性人心的洞悉。可惜的是，孔子未能截住他然后与他交谈，但庄子却在文字中截住了他并有所交流，庄子用一种独特的方式，对孔子做了相隔近两百年的呼应。相比较而言，庄子显然更为悲观，面对战国之世，也更加心怀不可测的恐惧，甚至改“已而已而”为“已乎已乎”。通过语气的变化，我看到，从孔子到庄子，时代的暮色更浓。
而在春秋时代的土地上“耦而耕”的长沮、桀溺，对孔子不仅热讽，还冷嘲，长沮的一句“是知津矣”，让我感受得到他在揶揄孔子时冷酷的幽默。至于桀溺创造的“辟人之士”和“辟世之士”这样的两个词，让我能够非常轻松地识别出面对无奈的世道，两种不同的人和人生。并且，长沮和桀溺很可能看中了子路的体力，想着把子路从孔子身边拉过来，然后三人结伴，在春秋的大地上扎出一道遮挡世道风沙的篱笆，不问世事，只种桑麻。
《论语·宪问》中的那位“荷蒉而过孔氏之门者”，能隔门而听出孔子磬声中的心声，并且给出“鄙哉！硁硁乎”的评价。“硁硁乎”，原是孔子用来描述小人的言辞。荷蒉的主张是，“深则厉，浅则揭”，有点像今人的心灵鸡汤，不能改变世界，那就就改变自己吧。
这些无名氏不赞成孔子的观点，他们有着智识上的优势，认为自己比孔子更明白世事。其时，孔子已进入耳顺之年，孔子没有计较他们的态度。《论语》中的这些无名氏的存在，让我感到惊讶，孔子的那个时代，制度正在坍塌，但精神却仍然保持着原有的高度，仿佛黄昏斜阳，无限美好。
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