游必有方
2018-06-06 01:37:44| 分类：
读《论语》
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孔子有关孝道的论述很多，而流传最广的是《论语·里仁》中那句话，“父母在，不远游，游必有方”。后人在引用这句话时，往往只引“父母在，不远游”，而省略了“游必有方”。按照通行的解释，这句话里的“方”，是指方向、去处。这句话似乎可以直译为，“父母在世时，不出远门去求学、做官，如果要出游，那一定要有去处”。意译为，“父母健在，要在家服侍父母，不可长时间离家；如果不得不出远门，也要有明确的去处，好让父母心中有数，不用担忧”。朱熹在《朱子集注》中对这句话的解释是，“远游：则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东，则不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也”。我不知道朱熹这样的解释是否准确地表达了孔子的原意，是否符合孔子《论语》的核心思想。我所接触到的《论语》，已由后人根据自己的理解加上现代标点、注释和语译，这就很难避免与原意之间产生距离。我想，要弄清楚这句话的原意，首先必须弄清楚“游”和“方”在这句话中的准确释义。
“游”，通常的解释是行走、游玩、游览、游历，也有人解释为交游、来往。如《史记·魏其武安侯列传》，“两人相为引重，其游如父子然，相得欢甚”。“游”，还可以解释为游宦，意思就是在外做官。如陆机《为顾彦先赠妇二首》“游宦久不归”。在古籍中，人们往往把“游”理解为游学。关于游学，古人有两种解释：一为“远游异地，从师求学”；二为“以所学游说诸侯、求取官职的人”。如《史记·秦始皇本纪》，“其时诸侯并争，厚招游学”。春秋战国时期，有识之士凭借自己的学识游说诸侯，希望得到赏识而求得一官半职，这在当时是一种时尚的社会风气，孔子自己也曾带着弟子周游列国，游说诸侯，推介自己的治国方略。春秋战国时期，生产力水平很低，交通不便，农民离不开土地。所以，要说农民离开土地到别处去游玩则绝无可能。结合当时的社会状况，可以断定孔子“游必有方”中的“游”，准确的释义应为游学或游宦。
“方”，与“圆”相对。《孟子·离娄上》中说，“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆”。也有人将“方”解释为方向、方位，引申为准则。如《诗·大雅·皇矣》，“万邦之方”。《毛传》中说，“方，则也”。《淮南子·主术训》中说，“智欲圆而行欲方”。这里的“方”，是指方术、道术。《庄子·天下》中说，“惠施多方，其书五车”。《论语·雍也》中说，“能近取譬，可谓仁之方也已”。意即“能够推己及人，将心比心去做，这才是实践仁道的方法”。“方”，也可以指方法，如千方百计，教导有方。从这些释义来看，如果把“方”解释为方向、去处，未免流于简单。其实，大多数人要出远门总会有个方向或去处，不会漫无目的地游荡。而对父母来说，子女要离家出远门，即使有明确的方向、去处，甚至有很好的工作、地位、收入，仍然会把子女的冷暖挂在心上。所以，“游必有方”中的“方”并非作“方向、去处”解。当然，要准确释出“方”的含义，还得结合《论语》的主旨。《论语》的核心思想是“仁”。孔子所论述的“孝”，不是一般意义上的“孝”。《论语·学而》中说，“孝悌也者，其为仁之本与”。意思是说，孝顺父母，敬爱兄长，就是“仁”的根本。也就是说，“孝”是“仁”的肇端。通常情况下，做子女的孝敬父母、赡养父母就是“孝”。然而，“孝”的内涵十分丰富，“孝”的方式更是多种多样。《论语·为政》中记载，孟武伯问孝。子曰“父母唯其疾之忧”。孟武伯向孔子请教什么是孝，孔子告诉他，“一个人各方面都很出色，那么除了生病，没有什么事情使得父母担心，这就是孝”。这样的孝，是最高层次的孝。
既然如此，孔子所说的父母之忧，究竟是什么呢？《论语·学而》中说，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。当一个人的父亲在世时，要观察他的志向；父亲死后，要考察他的行为；如果说他长年不改变父亲所坚持的符合当时社会认同的道德准则，他就可以说做到孝了。由此，不难看出，孔子所说的“父母在，不远游”，既不是说子女出远门，无法在家服侍父母；也不是说子女出远门，会让父母担忧他们的饮食冷暖，而是说子女离开父母外出游学、做官，父母无法观察他的志向，也无法督促他坚持道德准则。
从“父母在，不远游”这句话的结构上来分析，“不远游”后面应为“分号”。这是一个多重复句。以“父母在，不远游”为主句，以“游必有方”为补述副句。“必有方”，是“游”的原则规定或前提条件。由此，可以断定，这个“方”就是“准则或原则”。所以，这句话的准确文意应该是，“如果出远门，经过游说，得到某位诸侯的赏识而谋得一个官位，必须坚持‘仁’道之方，坚持道德规范。否则，就不要去远游”。可见，子女外出游学、做官，父母担心的不是冷暖，而是担心子女“其志、其行、其道”是否会改变。因为在孔子看来，孝是仁之本。三年无改于父之道，是孝；即使远离父母，仍然坚守道德准则，是孝；如果身体也健康，父母也就没什么可担忧的了，那就是大孝了。
朱熹说过，大抵圣贤之言，多是略发个萌芽，更在后人推究，演而伸，触而长。所以，微言大义，见仁见智在所难免。用朱熹的定下的准则来衡量朱熹本人对“游必有方”的注释，我以为朱熹的注释稍嫌浅薄。只是涉及到父子之间最起码的沟通联系问题，似乎用不着圣人出面发表意见。
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