《论语·卫灵公》中记载，师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？子曰：“然，固相师之道也。”盲人师冕来见孔子，走到台阶边，孔子告诉他：“台阶到了。”走到坐席边，孔子告诉他说：“座位到了。”大家都坐下后，孔子告诉他，“某人在这里，某人在这里”。按说，古代的盲人乐师都有“相”，也就是扶持他走路的人，不必孔子如此费心指点，何况，此时孔子身边还有很多学生，也可以照顾这个特殊的来访者。但孔子看见盲人进来，眼睛就没离开过他的一举一动，并随时予以提醒。这些提醒，也许对师冕不必要，但是，于孔子自己却是一种自然的关心与牵挂。这不是在思考了自己是否应该这样做之后的理性指导下的道德行为，而是一种自然而然的、出于仁慈内心的第一反应。李贽的“绝假纯真，最初一念之本心”的“赤子之心”，也不是理性思考了这种关注于对方是否必要的问题，而是感性感受对自己是否必须的问题。这种关心，不是对方的需要，而是我们自己的需要。我们心中有自发的仁慈，这种关心就是一种本能，不去关心别人，反倒会让我们感到难受。在更多的情况下，这种感受迫使我们对对方施加关心，甚至是不必要的关心。
生活中，我们发现，父母对子女，似乎总是啰唆的，而子女总是厌烦啰唆。因为不必要。可是子女一旦成了父母，马上又开始对自己的子女啰唆。这种啰唆，乃是出于一种极为殷切的关心与不放心，而不是出于理性分析。事实上，经过理性分析之后，我们会发现，世界上的很多关心与爱都是“不必要”的，甚至是无用的。但这些从实用角度看来“不必要”的爱与关心，于人生，于世界，于你我，并不是真的不必要。这世界，太多的关心，于事不必要，于心不可缺。“关心”一词，或许也可解释为，它不但关乎对方的心，而且关乎我们自己的心。
礼仪、礼貌是一种形式。保留这种形式，哪怕它是个空壳，对我们也是一种约束，一种提醒。形式，往往只是一种象征意义，它提示我们一种文化、政治与道德上的价值。这种价值我们可能会漠视，但不能遗忘，更不能否定。关键时刻，这种价值还会给我们提供一种道义上的支撑，以及反抗的理由，批判的依据。所以，许多传统的礼仪、礼貌，即便是看起来已经沦为空壳的形式，也是极其重要的，决不是可有可无的。
盲人乐师虽然看不见孔子的面容，但是听着孔子温和关切的提醒，他心里会感到一种温暖。不必要的提醒里，包含着人生不可缺的温暖。读《论语》，读到这一段，孔子的那种慈祥，让我感动不已。其实，当时就有一个学生被感动了。那就是子张。师冕走了以后，子张问：“这就是与乐师讲话的方式吗？”孔子说，“是的，这本就是帮助盲人乐师的方式”。
这就是“仁”在日常生活中的体现。“仁”，原本就应该体现在待人接物的日常举止中。
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