观其德义
2018-05-12 11:12:50| 分类：
读易
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司马迁在《史记·孔子世家》中记载，孔子“晚而喜《易》”“读《易》，韦编三绝”。孔子作过《易传》十篇，史称“十翼”。孔子也曾算过卦，但是他肯定不相信。我以为，孔子不信卦，不是出于事实判断，而是出于价值判断；不是不认知，而是不认同。
孔子对待《易经》的态度，前后经历过巨大的变化。孔子晚年才开始给予《易经》以特殊的重视。孔子的学生对此都不能理解，他的高足子贡曾经问他：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎？”从子贡这段问话中可以看出，孔子早年曾因《易经》是占卜用书而对其有排斥心理，他教育弟子们要重视“德行”和“知谋”方面的培养，而不要总是求神问卜，因而，他不提倡弟子们读《易经》。也正是因为这个原因，当孔子晚年突然一改从前的做法，特别地喜欢《易经》，“居则在席，行则在囊”，已经达到了坐卧不离的程度时，才引起了弟子们的不理解。
按马王堆汉墓帛书《要》篇的记载，孔子的弟子曾问孔子是不是也相信占卜，孔子回答说，“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣”。这说明，孔子最初接触《易经》，也是将其当成是占卜用书，是从研究占卜的角度来研读《易经》的，因此才会频繁地占卜。
孔子研究《易经》从占卜算卦入手，然后走向了研究《易经》卦爻辞和卦象、筮法中包含的哲学思想的道路，从而开创出一条全新的学习和应用《易经》之路。对此，孔子曾有过非常明确的表述，“《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，则其为之史。史、巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也，祝巫卜筮其后乎”。在这里，孔子将《易经》的研究分为“占、数、德义”三个层次，强调“占”的就是巫，强调“数”的就是史，只有强调“德义”的才是圣贤。孔子反复强调自己对《易经》的态度是“观其德义”“求其德”，也就是研究其中的思想。
当时社会上研究《易经》的主要是从事巫或史这两种职业的人，他们都是按传统观点将《易经》视为占卜用书，主要研究如何使用《易经》从事占卜活动。所以，孔子才强调“吾与史巫同途而殊归”，虽然孔子与史、巫一样，也研究《易经》，但着眼点是不一样的，目的也是不一样的。孔子也已经意识到，自己这种全新的对《易经》的理解与运用，可能会受到将《易经》用于占卜者的质疑，因此他才说，“后世之士疑丘者，或以《易》乎”。但孔子仍旧坚持要从“仁义”出发去“求吉”，而不能寄希望于卜筮。在那个迷信流行的时代，孔子的这种精神是难能可贵的。
《论语·雍也》中记载，孔子说过，“人之生也直，罔之生也幸而免”。人的生存依赖于正直；不正直的人生存，是侥幸避免了祸患。正直而合乎正道，是生门。邪曲而走上邪道，是死门。在生门中生，是常态。在死门中不死，是侥幸。《易经·恒卦·九三爻辞》中有句话，“不恒其德，或承其羞”。意思是说，如果不能持之以恒地保持住自己的德行，就会承受羞辱。在《论语·子路》中，孔子提到了这句话，他作出的解释是，“没有恒心的人不用占卦，因为他总是要倒霉的”。
在孔子看来，《易经》是在教导人们走正道，做正派人，如此，自然一切逢凶化吉，无需占卜。种瓜得瓜，种豆得豆。一切祸福，自作自受。祸福无门，唯人自招，而与占卜无关。
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