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乐天知命  

2018-05-10 09:46:18|  分类: 读易 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       乐天知命,是《周易》关于生命智慧的表达,从字面的意思上看,就是乐其天然,知其命运。而乐其天然之“乐”,又必须以“知命”为基础,所以乐天知命,归根结底还是知命。
  说到知命,人们觉得似乎有点神秘,其实不然,《周易》中的知命,一点神秘的成分都没有。知命,是孔子所提倡的。孔子的“知命”,实际上就是正确认识自己。孔子有一个弟子叫樊迟,有一天,樊迟去孔子那里请教种庄稼的事情,孔子说这方面我不如老农,你要想学种庄稼,可以问老农。樊迟又问种花的事情,孔子说这方面我不如园丁,你要想学种花,可以去问园丁。樊迟碰了一鼻子灰,就出去了。孔子说,樊迟是个干不了大事的人,“上好礼则民莫敢不敬,上好义则民莫敢不服,上好信则民莫敢不用情”。统治者若是好礼,老百姓就不敢不敬畏他;统治者如果走正道、崇尚正义,老百姓就不敢不服从他;统治者讲信用,老百姓就不可能不为他效命。统治者能够做到这样,那么周围的老百姓,就会抱着自己的小孩跑到他这里来要求当他的国民,统治者哪里还用得着学习种地种花。孔子这一段话是想说明,像他和他的弟子这个阶层的人,上天赋予他们能力,不是让他们学习种地种花的,而是让他们当帝王的老师,在社会上宣传仁义,宣传忠信,教导统治者,让他们“导之以政、齐以之礼”。所以孔子一点也没有因为种地不如老农、种花不如园丁而感到自卑,相反他斥责想在这方面获得知识的樊迟是个成不了大器的人。
  孔子认为自己的使命不是种地种花,而是做帝王师,为时代指一条明路,为社会提供一种规范。这是孔子的天命自觉。就此而言,我觉得孔子的知天命,实际上就是知道自己应该干什么、应该不干什么。《周易》所讲的“乐天知命”也是这个意思。知道了“命”,就能很好地设计自己的人生道路;并且踏踏实实地去实现它。在实现“命”的过程中,一旦遇到艰难困苦,必须无所畏惧。孔子周游列国时遇到了许多困难,但孔子没有灰心丧气。比如在匡地,孔子的生命受到了威胁,大家都很担心,孔子却坦然地说,“既然文王已经成为历史,记载他思想的文献就在我这里了。若是天想灭掉这些文献,像我这样的后继者就不可能得到这些文献;若是天不想灭这些文献,匡人又能把我怎么样?”在这里,孔子拿文王说事,拿老天说事,实际上他是在拿自己的天命自觉说事。
  《周易》认为,要做到“乐天知命”,就必须“穷理尽性”。穷理,就是探讨阴阳变易的法则,尽性就是发挥人的仁义之性。在这里,理是就着万事万物讲的,性是就着人类讲的,其实它们是一个东西,至少它们之间有相通之处。任何事物都有自己的特性,树有树的特性,人有人的特性,狗有狗的特性,猫有猫的特性。古人认为,万事万物的特性都是天所赋予的,这叫“天命之谓性”。也就是说,天所赋予的这个东西,落实到狗的身上就是狗的性,落实到猫的身上就是猫的性,落实到植物的身上,就是植物的性。当然,落实到我们人的身上,就是人性。所以穷理,也就是理解物性;理解物性,也就是理解宇宙的变异法则和人的本性。把人的本性发挥出来,就是尽人性。
  正是遵循了这样的路数,《周易》特别强调推天道以明人事,换一种说法,也就是穷物理以明人事。比如《周易》中说,“天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物”“云雷屯,君子以经纶”,“山下出泉,蒙,君子以果行育德”等等。在这里,“天行”即日月星辰在天上的运行,“地势”即山岳川流在地上的形势,以及“云雷”即云彩与震雷、“山下出泉”即山下冒出甘泉等等,这些自然现象,包含着事物之理。《周易》教人们通过事物之理,去体会社会人生之理。看到日月星辰无休止有规律的运动,人要效法它,去体会自强不息的做人准则。看到大地养育万物乘载万物的特性,人要效法它,去体会厚德载物的美德。这种思路对我们很有意义,它教会我们通过事物之理提升自己的德性层次。比如说,我们看到蓝天、白云,看到银河、繁星,就会有一种特殊的感受,就会在自己德性修养的层面上兴发一些感慨,体悟一种道理。如果这样做了,就是在穷理尽性。孔子学易,韦绝三编,他经常联系自然现象兴发感慨,比如“仁者乐山,智者乐水”;比如“岁寒然后知松柏之后凋”;比如“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”;还有那句最著名的话,“逝者如斯夫,不舍昼夜”。这些都是孔子在用自然之理打通生命之理。《周易》特别强调观物取象,观象取意;强调效天法地,明白宇宙之理,贯通生命之道。而这,也正是乐天知命的最终目的。

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