敬
2018-06-05 01:18:30| 分类：
读《论语》
| 标签：
|举报
|字号大中小 订阅
对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。深入认识“敬”的精神，不但可以更准确地领会“礼”和“仁”的内涵，而且还能为儒家思想的创造性转化提供新的思路。
礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”“神”面前，人自然会产生出敬畏心理。其中的敬，出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩罚。最早关于礼的活动，就内含着这种敬畏心情。因而《诗经·敬之》说，“敬之敬之，天维显思”。
礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”。《左传·僖公二十三年》中说，“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民”。《左传·成公十八年》中说，“事大国，无失班爵而加敬焉，礼也”。社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核，故而《左传·僖公十一年》中强调，“敬，礼之舆也。不敬则礼不行”。《左传·成公十三年》中说，“礼，身之干也。敬，身之基也”。《礼记·曲礼》则认为，“毋不敬”，郑玄注曰，“礼主于敬”。
孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中，“敬”出现二十一次，频率甚高。这些关于“敬”的阐述：有继承，也有发展。关于祭祀活动，孔子继承了上古对“天”和“神”的敬仰态度，《论语·八佾》中强调“祭如在，祭神如神在”；《论语·子张》中说，“祭思敬”，《论语·雍也》中的“敬鬼神而远之”，则强调实践理性的重要性，同时告诫人们对于鬼神要保持一种敬畏的心态。关于政治活动，孔子继承了西周以来的敬谨精神。在《礼记·哀公问》中，他回答鲁哀公说，“治礼，敬为大”。《礼记·檀弓》中说，“祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”。孔子对于“敬”的发展，在于把它扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。孔子说“敬事而信”（《学而》），“执事敬”（《子路》），“事君，敬其事而后其食”（《卫灵公》），“敬”就直接对“事”而言。《论语》所出现的二十一次“敬”中，关于敬事的即有十八次。而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一般认为，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实，“仁”之中也必有“敬”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。例如作为仁爱重要构成的“孝”就必需要“敬”。《论语·为政》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”朋友之间的交往也需要“敬”，“晏平仲善与人交，久而敬之”（《公冶长》）。这一点，宋儒也有阐述，朱熹曾经说过，“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也”（《语类》第二十三）。
这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。当代社会已经走出了小农业文明时代，家庭在社会结构中的作用越来越弱。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的。它与经验活动同时产生，经过不断积淀而逐渐丰富起来，因此是一种近先验性的存在。从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在一步步扩大，而所抽象的内涵一直在延伸。
评论这张
转发至微博
转发至微博
关闭
玩LOFTER，免费冲印20张照片，人人有奖！
我要抢>
<#--最新日志，群博日志-->
<#--推荐日志-->
<#--引用记录-->
<#--博主推荐-->
<#--随机阅读-->
<#--首页推荐-->
<#--历史上的今天-->
<#--被推荐日志-->
<#--上一篇，下一篇-->
<#-- 热度 -->
<#-- 网易新闻广告 -->
<#--右边模块结构-->
<#--评论模块结构-->
<#--引用模块结构-->
<#--博主发起的投票-->
评论