不惑
2018-05-21 22:40:07| 分类：
读《论语》
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孔子说“知者不惑”，又说他自己“四十而不惑”，很多人据此认为孔子无所不知。但是，我们知道，人非神明，生也有涯，而知也无涯，不可能辨识万物。所以孔子说的“不惑”，不可能是指能解答一切疑问、解释一切现象。仔细看“惑”这个字，有一个“心”字在，所以，“惑”是指我们心智上的迷障，不惑，乃是指破除了主观心智上的迷障，而不是指洞悉了客观世界中的一切奥秘。
《论语·颜渊》记载了孔子和学生子张、樊迟关于“辨惑”的对话。子张向老师请教怎样才能提高品德、辨别迷惑。孔子回答说，“以忠诚信实为主，服从义，就是提高品德。喜爱一个人恨不能让他起死回生，厌恶一个人恨不得让他马上死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑”。孔子避开了子张如何“辨惑”的提问，而是告诉子张什么是“惑”，并且，他没有抽象地用哲学概念来表述“惑”，而是以实际生活进程中常有的心理状态为例，“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死”；然后斩钉截铁地给出结论，“是惑也”。显然，孔子没有直接回答子张关于如何“辨惑”的问题，而是告诉他，人们在心灵被爱恨左右时就会丧失判断力。惑，往往不是客观事物难以辨别，而是主观情绪难以控制。
孔子在回答樊迟的提问时，用的是另外一种方法。樊迟陪着孔子出游于舞雩台下，说：“我大胆地问一问如何才能提高品德、消除邪念、辨清迷惑？”孔子回答说：“问得好啊！先努力做，后考虑得，不就是提高品德吗？批判自己的错误，不攻击别人的缺点，不就是消除内心的恶吗？一时气愤，就忘掉自身安危，甚至连累自己的父母，不就是迷惑吗？”对于樊迟的“辨惑”之问，孔子回答问题的角度与回答子张的问题时大体上是一样的，聚焦于何为“惑”以及“惑”之产生根源，而避开具体的“辨惑”问题。并且，孔子所担忧的，还是人难以控制的主观情绪。
把孔子对这两个人的回答做一个整合，就会发现，关于“惑”，孔子提到的，是这样三个字：“爱”“恶”“忿”。这三个字和“惑”字一样，字体里都有一个“心”字在。孔子是在告诉我们，惑在心而不在物，在诣而不在外，在己而不在他。
明白了这一点，如何“辨惑”也就不言自明：不因爱恶情绪而失去对客体对象的客观评价和态度，制怒而不发，捐嫌而待人，即可辨惑。情绪冷静，自控力强，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，即是不惑。说到底，不惑就是有效地控制住自己的情绪。
子张、樊迟向孔子请教“辨惑”问题时，是和“崇德”连带在一起提问的。这是因为辨惑不仅仅是知识问题，还是伦理问题；不仅仅是事物的认知，还有价值的判断；不仅仅是道问学，还是尊德性。
人生苦短，生有涯而知无涯，不可能遍察万物，但人可以慎独一己，可以辨善恶、知美丑。相对于浩渺宇宙，人是无知的。但人并不因此渺小卑微，因为人是有良知的。人可以无知，但不可以无良知。
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