天人合一
2018-05-14 00:30:15| 分类：
读易
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天人问题，是中国哲学的核心问题。在中国哲学史上，《周易》最先提出贯通生命之道的天人问题。《周易》对贯通生命之道的表述是，“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。这实际上也就是人们通常所说的天人合一。
天人合一，其本质是在探讨人和社会合理存在的可能性问题。基督教认为人是上帝创造的，所以人存在的根据是上帝。《周易》认为“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣”。所以，讨论人存在的根据就需要讨论天人关系问题。
在《周易》的视野中，宇宙是一个生命整体，其目的是“生”，而宇宙、天地的生生之德是通过人即人道之仁义完成的。可见，《周易》建构的宇宙生成模式传递出天人合一的和谐理念，并使天人合一成为人“与天地合其德”的过程。儒家所追求的和谐是各处其位的等级和谐，也就是说，和谐在现实社会中具体表现为维护上下、尊卑的宗法等级。正是在天、地、人三个世界的转换中，通过宇宙秩序而家庭秩序，家庭秩序而社会秩序，《周易》将上下尊卑的和谐之道不露声色地表达了出来。
《周易》所讲的“与天地合其德”，奠定了天人合一的和谐方式和价值取向，其具体方法就是将宇宙秩序转化为家庭秩序和社会秩序。在这方面，《周易》一面把整个世界说成是一个有机整体，一面强调整体中的尊卑等级；由天地之尊卑演绎出万物之等级，进而推导出人类社会的夫妇、父子和君臣关系，致使宇宙秩序转换为家庭秩序和社会秩序。《周易·系辞上》中说，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”“在天成象，在地成形，变化见矣”“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能”“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。《周易·序卦》中说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。
可见，《周易》把自然与人事、自然秩序与社会秩序连为一体，致使整个世界成为由天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣组成的多层次系统。在这个大系统中，各个子系统都处于不同的等级之中；由于各种存在具有不同的功能，各司其职，整个世界才和谐有序：自然秩序即“物则”，天地的目的是天生地养，天覆地载，日月同明，四时合序，风行雨施；万物的目的是尽性遂生，同生共育，和谐相处。社会秩序即人伦，人的目的是各安其位，各尽其分，除尽好夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友的五伦之道外，还要参与万物的生长。只有人和自然万物都在各自的位置上尽了职责，完成了自己的目的，这个宇宙整体才能实现自己的目的。
《周易》开启的和谐思路引领了后续儒家和谐理念建构的基本走向。受《周易》的影响，早期儒家推出了天人合德说。在这方面，孟子和《中庸》是典型代表。《孟子·尽心上》中说，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。《中庸》则认为，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。
按照《周易》的说法，能做到穷理尽性，就能对宇宙人生有一个合理的理解，就能使自己的生命活动合理化。穷理就是探讨阴阳变易的法则，尽性就是发挥人的仁义之性。穷理尽性的最佳状态就是，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而奉天时，后天而天弗违”。合天人，合四时，合鬼神，实际上就是与宇宙合而为一。一旦达到了天人合一，对于生命也就有了新的理解。所以《周易》讲通变、讲乐天知命，最终都可以归结为事物的“合理性”：宇宙的合理性，自然的合理性，天地的合理性，社会的合理性，人的合理性。合理性把人的生活智慧与生命智慧串通在起来。人如果一直遵循合理性来建构自己，展开自己的生命历程，那么就会与宇宙的合理性合而为一。
天人合一，是万事万物最合理的存在形式，是一种相当高的理想境界。孔子说，“随心所欲不逾矩”，大概就是这种境界吧。
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