乐天知命
2018-05-10 09:46:18| 分类：
读易
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乐天知命，是《周易》关于生命智慧的表达，从字面的意思上看，就是乐其天然，知其命运。而乐其天然之“乐”，又必须以“知命”为基础，所以乐天知命，归根结底还是知命。
说到知命，人们觉得似乎有点神秘，其实不然，《周易》中的知命，一点神秘的成分都没有。知命，是孔子所提倡的。孔子的“知命”，实际上就是正确认识自己。孔子有一个弟子叫樊迟，有一天，樊迟去孔子那里请教种庄稼的事情，孔子说这方面我不如老农，你要想学种庄稼，可以问老农。樊迟又问种花的事情，孔子说这方面我不如园丁，你要想学种花，可以去问园丁。樊迟碰了一鼻子灰，就出去了。孔子说，樊迟是个干不了大事的人，“上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情”。统治者若是好礼，老百姓就不敢不敬畏他；统治者如果走正道、崇尚正义，老百姓就不敢不服从他；统治者讲信用，老百姓就不可能不为他效命。统治者能够做到这样，那么周围的老百姓，就会抱着自己的小孩跑到他这里来要求当他的国民，统治者哪里还用得着学习种地种花。孔子这一段话是想说明，像他和他的弟子这个阶层的人，上天赋予他们能力，不是让他们学习种地种花的，而是让他们当帝王的老师，在社会上宣传仁义，宣传忠信，教导统治者，让他们“导之以政、齐以之礼”。所以孔子一点也没有因为种地不如老农、种花不如园丁而感到自卑，相反他斥责想在这方面获得知识的樊迟是个成不了大器的人。
孔子认为自己的使命不是种地种花，而是做帝王师，为时代指一条明路，为社会提供一种规范。这是孔子的天命自觉。就此而言，我觉得孔子的知天命，实际上就是知道自己应该干什么、应该不干什么。《周易》所讲的“乐天知命”也是这个意思。知道了“命”，就能很好地设计自己的人生道路；并且踏踏实实地去实现它。在实现“命”的过程中，一旦遇到艰难困苦，必须无所畏惧。孔子周游列国时遇到了许多困难，但孔子没有灰心丧气。比如在匡地，孔子的生命受到了威胁，大家都很担心，孔子却坦然地说，“既然文王已经成为历史，记载他思想的文献就在我这里了。若是天想灭掉这些文献，像我这样的后继者就不可能得到这些文献；若是天不想灭这些文献，匡人又能把我怎么样？”在这里，孔子拿文王说事，拿老天说事，实际上他是在拿自己的天命自觉说事。
《周易》认为，要做到“乐天知命”，就必须“穷理尽性”。穷理，就是探讨阴阳变易的法则，尽性就是发挥人的仁义之性。在这里，理是就着万事万物讲的，性是就着人类讲的，其实它们是一个东西，至少它们之间有相通之处。任何事物都有自己的特性，树有树的特性，人有人的特性，狗有狗的特性，猫有猫的特性。古人认为，万事万物的特性都是天所赋予的，这叫“天命之谓性”。也就是说，天所赋予的这个东西，落实到狗的身上就是狗的性，落实到猫的身上就是猫的性，落实到植物的身上，就是植物的性。当然，落实到我们人的身上，就是人性。所以穷理，也就是理解物性；理解物性，也就是理解宇宙的变异法则和人的本性。把人的本性发挥出来，就是尽人性。
正是遵循了这样的路数，《周易》特别强调推天道以明人事，换一种说法，也就是穷物理以明人事。比如《周易》中说，“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“云雷屯，君子以经纶”，“山下出泉，蒙，君子以果行育德”等等。在这里，“天行”即日月星辰在天上的运行，“地势”即山岳川流在地上的形势，以及“云雷”即云彩与震雷、“山下出泉”即山下冒出甘泉等等，这些自然现象，包含着事物之理。《周易》教人们通过事物之理，去体会社会人生之理。看到日月星辰无休止有规律的运动，人要效法它，去体会自强不息的做人准则。看到大地养育万物乘载万物的特性，人要效法它，去体会厚德载物的美德。这种思路对我们很有意义，它教会我们通过事物之理提升自己的德性层次。比如说，我们看到蓝天、白云，看到银河、繁星，就会有一种特殊的感受，就会在自己德性修养的层面上兴发一些感慨，体悟一种道理。如果这样做了，就是在穷理尽性。孔子学易，韦绝三编，他经常联系自然现象兴发感慨，比如“仁者乐山，智者乐水”；比如“岁寒然后知松柏之后凋”；比如“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”；还有那句最著名的话，“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这些都是孔子在用自然之理打通生命之理。《周易》特别强调观物取象，观象取意；强调效天法地，明白宇宙之理，贯通生命之道。而这，也正是乐天知命的最终目的。
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