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《周易》的筮法  

2018-04-10 18:46:43|  分类: 读易 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       《周易》原本用于占卜,这从卦爻辞中众多的吉凶断语中可以看得出来。一开始,《周易》主要是为周王室服务的,其书掌握在周太史手里,其事是由太卜主持,具体的卜筮操作则由筮人完成。
  周代的官职都是世袭的,像《周易》这样的学问也基本上是在太史、太卜等家族内部流传,外人很难涉及。即便在鲁国,好学如孔子者在早年也可能没有见到过《周易》,只是到了晚年,很可能是在他当了鲁国的司寇之后,才得以见到。《史记·孔子世家》中记载,孔子得到《周易》后,非常喜欢,“居则在席,行则在橐”,读《易》韦编三绝,而且还不无惋惜地说,“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣”。但孔子读《易》的目的不是用它去卜占,而是欣赏其中的卦爻辞,从中引申发挥出古人的治世之言。帛书《周易·要》篇中提到,有人问孔子是否相信《周易》的卜筮作用,孔子说,我曾用它占卜过,准确率也就是百分之七十,而对《易》,“我复其祝卜矣,我观其德义耳也”“史巫之筮,乡之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者或以《易》乎?吾求其德而已,吾与史巫同涂而殊归者也”。比如孔子对“不出户庭,无咎”的理解就是,“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也”。在这里,爻辞的意思非常明显,就是不出大门,就没有什么祸害。而孔子则据“不出”二字,引申发挥出君子说话要小心,要“慎密不出”。这种引申和发挥,已经脱离了爻辞的本意。孔子的这种读《易》方法与他早年要求弟子们读《诗经》的方法是一致的。对于含有大量“郑卫之音”和“淫奔”之诗的《诗经》,孔子曾经要求他的学生们要举一反三,能够从中引申出“一贯之道”。经过孔子的改造,卜筮之书《周易》成为儒家宣扬义理的经典。汉代儒学独尊,《易》成为五经之首,备受朝廷、士人的青睐,宣扬儒家义理的易学被立于学官,它的卜筮功能便退居其次。
  至于《周易》的筮法,今本《系辞》中记载了一种所谓的“大衍筮法”。但是,用这种方法得出的“卦”,很难确定是哪一爻,即便用如后人朱熹等所说的爻变法确定了某一爻,其所得之“卦”的爻辞与所卜之事极有可能毫不相干。因而,从后代见于历史记载的一些筮例来看,卜筮者大都不使用卦爻辞,而是依据上下卦的卦象,凭“灵感”任意发挥。即便使用卦爻辞,也是把它作为一个引子进行引申发挥。也就是说,卦爻辞成了可有可无的东西,《周易》的筮法变得没有一定之则,任凭卜筮者随意胡说。这就违反了《周易》的基本原则。就卜筮自身的发展进程而言,在《周易》之前有龟卜,在《周易》之后有《日书》,用它们进行卜筮,得出的结果非常明确,吉就是吉,凶就是凶,其中没有卜筮者发挥的成分。
  由于这种不用卦爻辞而凭卦象任意发挥的卜筮法在社会上普遍流行,有些卜筮者就舍弃卦爻辞,另外作出一套卜筮用语。近年出土的阜阳汉简《周易》,就是在卦爻辞后另作了一些表示吉凶的词句,如在《大过》卦辞后作了“卜病者不死,妻夫不相去”。这表明,到了汉代,《周易》的原始筮法就像龟卜法一样已经失传。但《周易》与龟卜不同的是,《周易》有成书流传下来。这是儒家的功劳。
  《周易》的原始筮法虽然消失了,但后人又把《周易》和其他方术结合起来,对它进行了发展、改造,形成了一些新的筮法,像《系辞》中的“大衍法”和《说卦》中的卦象法,焦延寿的《焦氏易林》、京房的八宫法、扬雄的《太玄》等,特别是《周易》本身固有的阴阳学说和战国时期流行的五行生克理论的结合,对后代筮法的发展产生了深远影响。纳甲、六壬等筮法被后代的算命“大师”奉为至宝,而阴阳五行学说是中国古代人对世界万物之间相互关系的一种理解。站在现代科学的立场上看,《周易》对世间万物的理解是十分粗疏的,许多地方不符合客观实际。因而,以这种学说为基础的筮法,其科学性与准确性几乎为零。


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