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丁浩的博客

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善恶  

2018-01-06 16:46:41|  分类: 史论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       1755年11月1日,葡萄牙首都里斯本发生强烈地震。那天早晨9点40分左右,地震伴随着大火和海啸,摧毁了那座古城,王宫被毁灭,建筑物全部倒塌,死亡人数十万左右。由于地震发生在万灵节那天,不少人认为那是天谴。事后,葡萄牙的耶稣会教士反对重建里斯本,认为那是进一步亵渎神的旨意。
  其时,启蒙主义思想家伏尔泰写了一首短诗,他用尖刻辛辣的语言对德国思想家莱布尼茨的神正论进行了毫不留情的批判。因为莱布尼茨在1710年的一篇论文中表明了自己的神正论观点:尘世间的恶与神的至善并不冲突,不论尘世间有多少邪恶存在,人类所置身的地方仍是一切可能的世界当中最好的世界。至于好人也会遭逢厄运,那是因为神的公义深不可测。作为自然神论者,伏尔泰不相信神会干预已然存在的世界。在他看来,1755年里斯本大地震是无端的恶,没有人能宣称里斯本的受难者都是恶人,尤其是那些幼童。
  卢梭读过伏尔泰的讽刺诗之后,给伏尔泰写了一封长信。他认为,里斯本大地震中的死难者非但有机会早脱苦海,而且还给了伏尔泰舞文弄墨、四处煽情的机会。同时他还认为,里斯本大地震更多的不是天灾,而是人祸。他说,如果人们分散居住,而不是大规模地集中在市区,就不会发生这样的惨剧。他进而为莱布尼茨的神正论辩护说,人类对上帝的计划缺少完整的认识,自然也就没有权力判断上帝计划的真伪善恶。
  里斯本大地震动摇了人们对传统的神正论的认识,人们甚至开始怀疑上帝的存在。从哲学的观点看,即便是再美好的事物,其中都不可避免地存在着作为观念的恶。接下来,发生在二十世纪奥斯威辛的人间惨剧,则使人们对历史进步论提出了根本质疑。
  自古以来,希腊人就以光明和知识为善,以黑暗和蒙昧为恶。他们以为人只要能知善恶,就会避免恶行。然而人在二十世纪的历史经验证明,事情并非如此。恶不仅仅是那些参天大树,有时候还会是大树阴影下的毒菌。奥斯威辛纳粹死亡营中那些承上启下的庸碌官僚,便是大树阴影下的毒菌。当一个人缺少承担自由意志的能力和勇气时,他就会隐身在某个集体当中,哪怕那个集体正滑向深渊,他也乐在其中。此时,这个人所参与的恶行便会形成灾害。
  对于历史发展过程中的善与恶及其关系,人们的看法各不相同,所以争论在所难免。正确的做法是,暂且搁置争论,先把紧急的事情做起来。里斯本大地震发生后,领导救灾的是葡萄牙内政大臣塞巴斯蒂昂·德·梅洛。他曾代表葡萄牙出使英国,回国后效法英国模式改革国内经济,重组军队,发展教育,并废除了葡萄牙在印度殖民地的奴隶制。有人问他如何应对大地震过后的混乱局面,他说,“死了的入土,活着的喂饱”。在梅洛的领导下,城市废墟在一年之内被清理完毕。随后国王下令,让他重建里斯本。他雇用大批建筑师、工匠和劳工,开始建设一座拥有大型广场和林荫道的城市。这时又有人问他,为何建造如此宽阔的街道,他说,“总有一天我们会觉得这些街道显得太窄”。除了重建都城,梅洛还向基层政府组织分发了一份问卷,包括的问题有:地震持续的时间,可感余震的次数,造成损害的类型,动物有无异常反应,井水和积水有何异常等等。这份问卷被视为现代地震学的开端。

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