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丁浩的博客

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秦亡汉兴的根本原因  

2017-07-24 11:28:45|  分类: 故国神游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       秦亡汉兴是一个历久弥新的话题。两千多年来,每当社会发展出现重大转折时,人们总要重温这段历史并赋予它以新的阐释。而不绝于史书的秦亡汉兴探讨,一般都认为与秦政的暴虐和汉政的宽厚密切相关。但从有关史料看,“汉承秦制”又是一个无法避开的事实,于是人们又不得不曲加解释或迂回其说。比如,有的史家就力图从人的因素上去找原因。但事实是,汉代前期,无论是发踪指示的上层决策者,还是追迹兽兔的下级官吏,他们绝大多数都是清一色的秦之故旧,著名人物有萧何、曹参、张苍、叔孙通之流,即便是贵如皇帝的刘邦,也是当年秦国的泗水亭亭长。旧的思想意识形态不可能会在一夜之间消失殆尽。所以,单从人的因素去看待这场历史兴替,似乎也难以说得通。
  关于造成这种结局原因,我以为汉人刘向的观点极有道理。刘向说,秦政之失的根本在于“上小尧舜,下邈三王”。中国传统思想文化中本来就有十分丰富的修齐治平材料,但一概遭到秦代统治者的唾弃。
  大秦王朝建立之后,饱受战争之苦的老百姓和广大知识分子无不虚心仰上,斐然向风,但新政权的许多举措很快打破了他们的梦想。秦始皇为追求天下大一统,实行专制的思想文化政策,下令收缴并焚烧一切不符合大秦王朝统治者意志的《诗》、《书》、百家语,官吏见知不举也要与之同罪。于是,六经典藉一时化为灰烬。更为残酷的是,为了钳制思想自由,秦始皇又找借口在咸阳坑杀了大批儒生。焚书坑儒不仅造成大量文化典籍的毁灭,限制了思想的自由发展,还导致秦朝世风日益恶化。秦朝统治者的这些举措,使其政权既丧失了传统文化的根基,又丧失了激活创造新文化、新制度的文化原动力。本世纪出土的大批秦简帛书,只见法律与占卜文书,已显示出秦王朝在新的思想文化构建上的苍白无力,这正是秦王朝短命的根本原因。
  与秦朝截然相反,汉朝建立伊始,便注意用新思想、新方法诠释传统文化,并把构建新思想新文化放在第一位。立足于社会现实,对当代历史进行深刻反思,成为汉朝君臣的自觉意识。陆贾在与刘邦探讨治国之道时指出,秦政之失,在于不学《诗》《书》,不存仁义、道圣之道。他对刘邦“马上治天下”思想的否定,成为新政权在新的政治模式中重新建构新思想、新文化的开端。这是汉朝重新启动中国传统思想文化原动力的重要标志。
  应物变化、与时俱进是汉代思想文化建构上一个显著特点。伴随着社会政治与经济的发展,一系列新问题也在不断地出现,于是一场大规模的思想文化建设在汉武帝时期全面展开。儒术独尊的社会意识的形成是这个时期思想文化建设最显著的成果;董仲舒的议立五经与兴建学校更为之提供了制度上的保证;而“三世异治”则用新的思想诠释了传统经典,为汉武帝兴建“太平世”提供了理论根据。于是三统三正的历史循环论、王道三纲和大一统论开始深入到汉代政治和社会生活的各个层面。汉武帝的文治武功无不得益于这种思想文化的建构,同时它也为此后帝国的发展奠定了基础。
  以德化民、以礼为治是传统思想文化中最具价值的内核。汉代统治者以此为圭臬,把以孝治天下作为坚定不移的国策,这是他们远远高明于大秦帝国的地方。高祖二年,在县、乡设置三老以掌教化;汉惠帝四年,在全国推行孝悌力田复其身的政策;汉文帝专门为《孝经》设立博士;到汉章帝时期,《孝经》已居于全部经学的核心地位。孝为百行之首,《孝经》规范了包括皇帝在内的所有社会成员的思想行为。它规定皇帝必须“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓”;诸侯要“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行”;士则要“忠顺不失,以事其上”;庶民要做到“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。作为文化原动力,《孝经》对汉代社会新秩序的建立与巩固起到了不可低估的作用。以孝来维护和调节尊尊亲亲的宗法等级关系,这是两汉社会延续四百年之久的真正秘密。
  汉代统治者十分重视从中国传统思想文化中探求施政治国之道,而中国传统思想文化丰富的内涵和多元化,又为他们提供了极为广阔的游刃空间。正所谓“书不必起于仲尼之门,药不必出扁鹊之门,合之为善,可以为法,因世而权行”。汉代从无为而治到王霸杂用再到以礼为治的治政历程,显示了国家兴衰与传统思想文化的密切关系。
  重新审视秦亡汉兴这一历史现象,可以认为,秦王朝在中央集权制度的建设上确实是卓有成效的,但在新的政治模式中包容传统思想文化并赋之以新的诠释,构建一个适应新制度的全新的思想文化模式方面,则是完全失败的。这也许就是秦亡汉兴的根本原因。
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