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徐光启  

2017-06-18 00:11:04|  分类: 故国神游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       徐光启(1562-1633),明代末年上海县人,数学学、科学家、农学家、政治家,礼部尚书、文渊阁大学士,中西文化交流的先驱之一,上海地区最早的天主教徒。作为历史人物,他能载入史册的有三个身份:名臣、科学家、天主教徒,而天主教徒应该是他第一位的身份。
  作为朝廷大员,徐光启的教徒身份是一个根深蒂固的忌讳,但是他本人并不隐藏信仰。他的父亲徐思诚、他的妻子吴氏、儿子徐骥、儿媳顾氏和所育的五子四女,都是虔诚的教徒。通过联姻,徐光启又将天主教义带到了其他家族。徐光启认真传教,他还曾上疏护教。
  在一个士大夫如何走向奉教之路的问题上,一个普遍的说法是,徐光启为了与西方传教士零距离接触,以便更好地学习科学。其实,事情并非如此简单。在徐光启看来,传教士所带来的天主教与科技知识是他所崇尚之“天学”的一体两面,层次上有道术之分,而本质上是一套完整体系,必须一体引进。
  徐光启深陷其中的,是生死这个大问题,他迫切需要解决死后的归属问题,尤其是在1598年会试不第之后。徐光启的思考直指人生的终极,他认为人世间所有的事情,除了生死,其他都是闲事。1600年,徐光启北上京师参加进士考试时路过南京,他特地去拜会了利玛窦,向这位中国历史上最有名的传教士请教人生大事。其时,徐光启已经三十九岁,利马窦的一席话,让他豁然开朗。1603年,徐光启再次去南京,在那里领洗入教,教名“保禄”。次年,徐光启中进士。
  徐光启十分关注“身后之事”,但是他更关注“拯救尘世”的问题,这个“尘世”就是明代末年的社会现实。徐光启力主实学,主张经世致用,不屑空谈性理。尽管这一思潮在思想领域的代表人物黄宗羲、方以智、顾炎武、王夫之等人还要再过二三十年才登上舞台,但科技领域已经有人捷足先登了,李时珍的《本草纲目》、徐霞客的《游记》、宋应星的《天工开物》集中出现,而徐光启也是晚明实学思潮涌托出来的杰出人物。
  万历时期虽然政治生态不佳,但是在思想文化方面却是一个了不起的年代,读书人有独立思考和思想的自由。徐光启郑重地向万历皇帝推荐他所信奉的天主教教义,并打保票他能以“事天之学补益王化”。他将God译为皇家祭祀里一直使用的“上帝”一词,以便在这里找到天主教与儒学同构的焦点。
  教徒身份既规约着作为朝廷大员的徐光启,又助力作为科学家的徐光启。比如,他不收礼受贿,以免陷入良心上的危险。入教唯一让他苦闷的就是不能纳妾,而他只有一个儿子。他在上海徐家汇自家的田地上建立试验园,从福建引种甘薯;他还在天津建立了一个农业试验园,将南方的水稻在天津引种成功,棉花选种、栽培、收获、纺织成为体系都是由此开始的。
  徐光启试图将逻辑精神植入中国的传统文化,他与利玛窦合译《几何原本》前六卷,就是一次伟大的努力。为了帮助大明王朝抵御清军,徐光启从澳门招募葡萄牙士兵、引进火炮。徐光启大规模引入西洋火器的行动,激起了大明王朝内部新旧观念的激烈斗争,他的强军计划半途而废。徐光启最大胆的设想,就是由官方主持设立“特区”,正式给基督教一定发展空间,观察其对市井小民风俗礼教的作用。对此,万历皇帝批复“知道了”三个字,没有批准实施。
  徐光启的生命历程,在科举道路上走了二十二年,与传教士相处的时间长达三十八年。受洗是徐光启人生的分水岭,之前,他一直在乡间教书,兼事农耕治水,垂二十年,实为一乡间农耕儒者;之后,考中进士、入仕、科研实践、过宗教生活。儒家理念、复古思绪、近代科学精神、基督文明,这些异质文化要素统一在徐光启身上,形成了他人格的巨大张力,他成了一个“儒家天主教徒”。他去世之后,朝廷追封加谥,他的墓前还有教会立的拉丁文碑铭。这是中西文化的一种奇异组合。
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